Meditação Diária

Na escola da vida podemos aprender muitas coisas, inclusive a sermos bons. É isso mesmo: bondade também se aprende! Qualificamos nossa busca nesse espírito de bondade quando estamos em contato com nossa ética interior (com nossa alma). Tudo está em nós, tudo depende de nós. Basta querer, abrir-se ao novo, experimentar, fazer...

Por que cultivar a bondade, a delicadeza, o respeito, o amor? Porque tudo isso nos faz mais amáveis e felizes. Esse modo de ser alegra nossa alma e nos faz ser bem-aventurados na construção de um mundo melhor..

Frei Paulo Sérgio de Souza, OFM

Especial - Santa Clara de Assis 800 anos -ACONTECIMENTOS E EVENTOS EM SÃO DAMIÃO

Frei Almir Ribeiro Guimarães, OFM

Mês após mês, com a ajuda de Chiara di Assisi, texto sólido de Chiara Giovanna Cremaschi (Ed. Porziuncola, Assisi) estamos acompanhando a história de Clara e de suas irmãs, nos seus começos, dentro da singeleza de São Damiao. O subtítulo da obra diz bem: Un silenzio che grida. Hoje nos ocuparemos de pequenos e grandes eventos que iam acontecendo antes de 1220 (p. 72-75).

1. Na época do surgimento da vida das irmãs pobres de São Damião, lideradas pela figura de Clara de Assis, houve uma proliferação de movimentos religiosos femininos que se inseriam na corrente pauperistica, ou seja, num desejo bastante difundido de se viver mais profundamente a pobreza evangélica como virtude e prática. No começo dos anos 1000 até início de 1200 vão aparecendo grupos de mulheres que se sentem chamadas a uma vida de contemplação caracterizada por forte acentuação na pobreza, não apenas pessoalmente, como eremita, mas também através de vida comum. Normalmente, esses movimentos giravam em torno de uma mulher, que com dons especiais, reunia em sua própria casa as que quisessem optar por tal gênero de vida. O fenômeno se manifesta de modo muito particular na Itália setentrional e central. Não se pode dizer com certeza até que ponto o movimento recebeu influência de Francisco, de seu movimento e seguidores. Cada grupo desses tinha sua própria história. É possível que, eventualmente, frades tenham encontrado mulheres de tais grupamentos e que tivessem exercido influência sobre tais grupos.

2. O fenômeno é particularmente intenso no período da história que estamos traçando com relação a São Damião. No clima espiritual que vivia a Igreja vão aparecendo esses grupos que querem viver sem posses. São Damião, em torno de 1218, começa a crescer e vai assumindo as características de um mosteiro. O Papa Honório III delega o Cardeal Hugolino de Segni como “cuidador” desses novos mosteiros femininos de pobres que iam surgindo. Ele tentará colocar ordem na espontaneidade e nas diferenças. O escrito do Papa o autoriza a aceitar, em nome da Santa Sé apostólica, edifícios e terrenos onde vivem estas mulheres. Fala-se em mulheres pobres dos vales de Espoleto e da Toscana, caracterizando-as com elementos específicos: opção pela pobreza em comum, sem nada possuir sob o céu; privilégio de isenção, isto é, não dependência dos bispos, não precisando pagar impostos, pedágios, dízimos e outras taxas semelhantes devido à pobreza. Esses novos grupos deveriam se reger pela Regra de São Bento. No fundo, desejava-se colocar ordem na casa.

3. Em 1219, Hugolino escreve uma Forma vivendi para São Damiao, para aquela que ele considerava a sua Ordem. Apoiava-se na Regra de São Bento e acrescentava outros elementos com caraterísticas de uma verdadeira Regra. Como Clara se situa diante desta novidade? Ela tinha o escrito de Francisco como sua forma de viver. Não conhecemos sua reação. Podemos intuir que ele tenha decidido dar tempo ao tempo para ver como seu instituto evoluiria. São Damião parecia muito diferente comparado com outros mosteiros de mulheres pobres.

4. Em torno de 1220 ou um pouco antes, ingressam na sororidade (fraternidade de irmãs) algumas vocações enviadas por Francisco, que cuida da vida daquela casa mandando novas plantinhas. Nesta circunstância, manifesta-se a personalidade da mãe das irmãs pobres (esta parece ter sido a designação mais primitiva das irmãs de Santa Clara) e sua profunda liberdade interior, mesmo com relação a Francisco. Ele manda cinco jovens. Tudo indica que não o fez uma vez só, ou seja, que de quando em vez mostrava a jovens o caminho que levava a São Damião. Desta vez, Clara recebe quatro, não achando idônea a quinta. A testemunha que conta o episódio fala do espirito de profecia da madre (mãe). Talvez não se tratasse tanto de espirito de profecia, mas de sensibilidade para o discernimento, dom humano que resulta da docilidade ao Espírito. Vale transcrever o depoimento da Irma Cecilia, filha de Messer Gualtieri Cacciaguera de Spello: ”Também disse que dona Clara tinha espirito de profecia. Num dia em que São Francisco mandou cinco mulheres para serem recebidas no mosteiro, ela se levantou e recebeu quatro, dizendo que não ia aceitar a quinta porque não perseveraria no mosteiro... depois acabou recebendo-a pelo muito que importunou, mas mulher ficou só meio ano” (Processo 6,15)

5. Este episódio mostra algo a respeito de problemas concretos de uma comunidade nos seus inícios, manifesta a atenção de Clara ao valor fundamental de uma vocação ou chamamento: a divina inspiração que considerava requisito essencial para abraçar a Forma de vita. Em maio deste ano entra em São Damião Irmã Cristiana de Messer Bernardo de Suppo de Assis que conhecia Clara quando mocinha, porque morava na sua casa. Dando seu testemunho no Processo, ela contará pormenores da fuga que certamente só ele conhecia (13,1). No ano seguinte chega uma outra concidadã: irmã Inês de Oportulo, molto mammola, ou seja, ainda criança. Contará quanto ficou impressionada no primeiro período do mosteiro: lembrava-se do cilício feito de pelos de cavalo trançados que Clara usava. A nova irmã tentou usá-lo por três dias, mas não aguentou. Tudo isso denota o clima de família que respirava a sororidade (fraternidade de irmãs).

6. Nesse interim, O cardeal Hugolino deseja conhecer Clara. Sua fama tinha chegado até ele. Na Páscoa de 1220, ele se encontra em Assis e se dirige a São Damião. Fica fascinado com a personalidade desta jovem que conversa com ele com toda simplicidade. Clara, nesta altura, está com 27 anos. Quando conversam a respeito do Corpo de Cristo, o prelado experimenta uma profunda alegria quando se dá conta de que tudo o que Clara diz vem de uma íntima fonte de vida interior vivida com o Senhor na qualidade de amado e amada. Voltando depois ao lugar de trabalho sente saudades desse encontro. Escrevendo a Clara designa-a de mãe de sua salvação, confiando-lhe sua alma e seu espírito. Em seu Escrito, Hugolino exprime um sentido profundo da missão da mulher consagrada, que entregando-se sem reserva, com Cristo, gera irmãos para a vida da graça. Clara crescerá nesta consciência, vivendo sua vocação numa dimensão materna e mariana, como colaboradora de Deus e aquela que soergue os membros frágeis do Corpo inefável de Cristo.

7. Os anos que se seguiram á visita de Hugolino são caracterizados pela tentativa de fazer com que os mosteiros que viessem a surgir se caracterizassem por uma pobreza radical, naquilo que Clara chamava de sua Ordem. As comunidades que começam a nascer olham para a sororidade (fraternidade de irmãs) como ponto de referência, desejando adotar o mesmo estilo de vida. Alguns mosteiros buscam assumir a Forma vivendi dada por Francisco. Pode ser que neste momento irmãs que tinham vivido em São Damião tenham saído para novas fundações. Começaria, assim, a difusão do espírito de São Damião.

Campanha da Fraternidade 2011 - "Fraternidade e Vida no Planeta"

Quaresma é tempo de escuta da Palavra, de oração, de jejum e da prática da caridade como caminho de conversão, tendo como horizonte a celebração do Mistério Pascal de nosso Senhor Jesus Cristo. E somos convidados a aproveitar esse tempo de graça, valorizando os canais pelos quais esta se comunica: a oração, a participação nos sacramentos da penitência e da eucaristia, as práticas devocionais deste período, de modo especial a Via Sacra e o Santo Rosário.

No mundo em que vivemos, somos diariamente interpelados por tantos rostos sofredores, que clamam por nossa solidariedade. A Igreja samaritana não pode passar adiante, na presença de tantos irmãos e irmãs que dela esperam acolhida fraterna, ombro amigo, mãos generosas, que os ajude em sua caminhada para o Pai.

A Campanha da Fraternidade é um excelente auxílio para bem vivermos a Quaresma. Com sua metodologia característica do Ver - Julgar - Agir, baseada, a cada ano, num Tema e num Lema, a Campanha da Fraternidade nos oferece uma ótima oportunidade para superarmos qualquer dicotomia entre fé e vida.

Este ano, a CNBB propõe que todas as pessoas de boa vontade olhem para a natureza e percebam como as mãos humanas estão contribuindo para o fenômeno do aquecimento global e as mudanças climáticas, com sérias ameaças para a vida em geral, e a vida humana em especial, sobretudo a dos mais pobres e vulneráveis.

É nesse contexto que a CNBB propõe para 2011, a Campanha da Fraternidade com o tema "Fraternidade e a vida no planeta", e como lema "A criação geme em dores de parto (Rm 8,22)".

Na medida em que cada cristão ou cristã for capaz de vivenciar seriamente o próprio batismo, sua conversão diária não será mais mera questão de retórica, mas será uma dimensão permanente em sua vida.

Que o Senhor da Vida nos abençoe a todos em nossa caminhada quaresmal, e mais ainda, em nossa marcha diuturna, na direção do Reino que nos foi preparado antes da fundação do mundo (cf. Ef 1). Associados à morte de Cristo pelo Batismo, nós o seremos, também, na sua ressurreição. E Deus será tudo em todos.

Objetivos da CF 2011

Para a Campanha da Fraternidade de 2011, a Igreja no Brasil propõe, como Objetivo Geral: contribuir para a conscientização das comunidades cristãs e pessoas de boa vontade sobre a gravidade do aquecimento global e das mudanças climáticas, e motivá-las a participar dos debates e ações que visam enfrentar o problema e preservar as condições de vida no planeta.

Para atingir este objetivo, são propostos os seguintes objetivos específicos:

>> Viabilizar meios para a formação da consciência ambiental em relação ao problema do aquecimento global e identificar responsabilidades e implicações éticas;

>> Promover a discussão sobre os problemas ambientais com foco no aquecimento global;

>> Mostrar a gravidade e a urgência dos problemas ambientais provocados pelo aquecimento global e articular a realidade local e regional com o contexto nacional e planetário;

>> Trocar experiências e propor caminhos para a superação dos problemas ambientais relacionados ao aquecimento global.

Serão adotadas as seguintes estratégias:

>> Mobilizar pessoas, comunidades, Igrejas, religiões e sociedade para assumirem o protagonismo na construção de alternativas para a superação dos problemas socioambientais decorrentes do aquecimento global.

>> Propor atitudes, comportamentos e práticas fundamentados em valores que tenham a vida como referência no relacionamento com o meio ambiente;

>> Denunciar situações e apontar responsabilidades no que diz respeito aos problemas ambientais decorrentes do aquecimento global.

Meditação Diária

O amor é a ocasião única de amadurecer, de tomar forma, de nos tornarmos um mundo para o ser amado. É uma alta exigência, uma ambição sem limites, que faz daquele que ama um eleito solicitado pelos mais vastos horizontes. O amor é a ocasião perfeita para que sejamos educados para uma vida de compromisso e de solidariedade.

Coloque força de vontade em tuas ações. Seja gentil com as pessoas e demonstre prazer e alegria por aquilo que fazes. Na delicadeza firme de ser aquilo que és, transparecerá sempre o amor, o zelo e o cuidado pela vida...

Frei Paulo Sérgio de Souza, OFM

1ª sexta-feira do mês -DO CORAÇÃO DE CRISTO EMANA UMA BEBIDA ESPIRITUAL

A palavra de Deus é a árvore da vida a oferecer-te por todos os lados o fruto abençoado, à semelhança do rochedo fendido no deserto que, por todo o lado, jorrou a bebida espiritual. Comiam, diz o Apóstolo, do alimento espiritual e bebiam da bebida espiritual (Santo Efrém, Liturgia das Horas III, p. 173).

1. Efrém, o diácono, poeta e músico, descreve a palavra de Deus. Tenta defini-la. A palavra de Deus é a arvore da vida. Poderíamos esperar outras metáforas: semente, comunicação interior, sussurro, segredo revelado ao coração. Mas ele diz que ela é árvore da vida. Quando fala em Palavra de Deus pensa na Sagrada Escritura, cujos escritos são precisamente considerados como palavra de Deus. Efrém diz que a palavra é uma árvore frondosa, que oferece frutos de todos os lados. Sim, podemos entender. Ao longo do tempo, nas estações da vida, estendemos as mãos e colhemos aqui e ali um fruto que nos alimenta. As inspirações do Senhor chegam até nós como forte alimento.
2. Hoje se fala muito em leitura orante da Bíblia, lectio divina que não consiste apenas numa leitura pragmática e interesseira da Bíblia. Cuidado com as ilusões. Não basta reunir meia dúzia de pessoas, ler alguma coisa da Bíblia e dizer que fomos alimentados. Há muitos cuidados a serem tomados para que se possa dizer que determinada leitura da Bíblia seja orante, seja alimento e bebida. Fica claro: assim como os frutos da árvore alimentam, da mesma forma a palavra nutre espiritualmente.
3. Árvore lembra a cruz, o lenho da cruz, a cruz cheia de vida, a árvore que produziu o mais substancioso e vigoroso fruto chamado Jesus oferta, Jesus que ama até o fim. Um fruto sem acidez, sem gosto amargo. Dizer que a Palavra é a árvore da vida quer dizer que Deus fala pela cruz e sobretudo por aquele que ali está pendurado e morre. Cirilo de Jerusalém diz: “A salvação sempre veio do madeiro. Com efeito, no tempo de Noé a vida foi conservada pela arca de madeira. No tempo de Moisés, ao ver o seu bastão, o mar intimidou-se diante daquele que o golpeava. Teve, então, tanto poder o bastão de Moisés e será ineficaz a cruz do Salvador?” (Lecionário Monástico, II, p. 473).
4. Efrém fala de uma árvore que oferece vida por todos os lados, como o rochedo fendido no deserto que dessedentava a garganta ardente do povo. O lenho da cruz é “rompido” e esparge água viva. No lenho da cruz está o Cristo. O soldado abre-lhe o lado e esparge o amor. É o tema do Coração do Senhor que aparece no peito aberto. Continua Cirilo: “O madeiro, no tempo de Moisés, abrandou a água. E do lado de Cristo, a água correu sobre o madeiro. A água e o sangue constituíram o primeiro dos sinais de Moisés; o mesmo ocorreu no último sinal de Jesus. Primeiro Moisés mudou o rio em sangue; Jesus, no fim, deixou correr de seu lado água e sangue” (Idem, ibidem).
5. No alto da cruz está a síntese da Palavra de Deus, da comunicação de Deus, da força do amor-palavra. No madeiro, na árvore está a vida que vem de Deus. Não existe maior amor do que na solidão e na dor entregar-se no amor a todos. Contemplando o peito aberto de Cristo os verdadeiros e sinceros discípulos sempre viram a maior comunicação do amor do Altíssimo. Não cultivamos uma devoção melosa e sentimental. Temos um desejo de plenitude que é colocado em nós por aquele que nos plenifica, o Senhor. Bebendo da água do amor estaremos caminhando para tal plenitude. Essa fonte é tão generosa que nunca seca. Somos seres insaciáveis de vigor, de vida, de plenitude. Por isso, Efrém continua: “O sedento enche-se de gozo ao beber e não se aborrece por não poder esgotar a fonte. Vença a fonte a tua sede, mas não vença a tua sede a fonte. Pois se a tua sede se sacia sem que a fonte se esgote, quando estiveres novamente sedente dela poderás beber. Se, porém, saciada tua sede também se secasse a fonte, tua vitória redundaria em mal” (Idem, ibidem).
6. É João Crisóstomo que fala belamente dos frutos da árvore. Fala que do lado do Senhor saiu sangue e água. “Não quero, querido ouvinte, que trates com superficialidade o segredo de tão grande mistério. Falta-me ainda explicar-te outro significado místico e profundo. Disse que esta água e este sangue são símbolos do batismo e da eucaristia. Foi desses sacramentos que nasceu a santa Igreja, pelo banho da regeneração e pela renovação do Espírito Santo, pelo batismo e pela eucaristia que brotaram do lado de Cristo. Pois Cristo formou a Igreja de seu lado traspassado, assim como do lado de Adão foi formada Eva, sua esposa” (Lecionário Monástico, II, p. 580).

O sedento enche-se de gozo ao beber e não se aborrece por não poder esgotar a fonte. Vença a fonte a tua sede, mas não vença a tua sede a fonte. Pois, se a tua sede se sacia sem que a fonte se esgote, quando estiveres novamente sedento, dela poderás beber. Se, porém, saciada tua sede também secasse a fonte, tua vitória redundaria em mal (Santo Efrém, idem, p. 174).