Frei Celso Márcio Teixeira, OFM
Introdução
Bastante comum entre os que estudam São Francisco é a tendência de interpretar o pensamento dele segundo a mais avançada teologia ou segundo as mais recentes conquistas dos estudos exegéticos ou da teologia bíblica. Sem dúvida, Francisco teve intuições profundas na maneira de ler e interpretar a Sagrada Escritura, mas é necessária uma certa cautela nas afirmações sobre a "teologia" dele para não lhe colocar na cabeça o que ele não pensou nem tampouco elaborou. Encontramos em Francisco, fora de dúvida, pistas que coincidem com uma visão atualizada da teologia. Afirmar mais do que isto seria tirar uma conclusão maior do que as premissas nos permitem.
O mesmo vale para uma "leitura antropológica" de Francisco. Talvez nem se possa dizer que Francisco tivesse uma "antropologia". De fato, ele não elaborou tratados de espécie alguma. Mais conforme com a verdade, no caso, seria dizer: "fragmentos de uma antropologia". Embo¬ra ele não tenha elaborado uma antropologia, no entanto, em seus escritos transparecem muitos elementos que constituem a sua visão do homem. Nossa tarefa seria, então, ajuntar os fragmentos mais signifi¬cativos que comporiam a linha-mestra de sua "antropologia".
Ao tentarmos fazer uma leitura antropológica, estamos conscientes de que isto significa uma riqueza e um limite ao mesmo tempo. Riqueza, porque é tentativa de uma visão diferente, de uma interpretação nova do texto de Francisco; limite, porque toda ótica é uma limitação do campo visivo da realidade. Uma leitura antropológica de um texto é sempre um ponto de vista, como também são diferentes pontos de vista a leitura teológica, a sociológica, a histórica, a filosófica, a psicológica, etc. Qualquer tentativa de leitura ou interpretação marca, portanto, um limite de seu campo visivo.
Limitado também será o nosso campo de análise. Fixar-nos-emos na expressão usada por São Francisco: o espírito do Senhor. Não procuraremos aí a "teologia" dele, mas tentaremos colher alguns elementos de sua "antropologia". Descobriremos, no entanto, que esta é profundamente teológica, ou melhor, se move a partir de uma concepção teológica do homem.
Não pretendemos estender o estudo a toda a visão que Francisco tem do homem. Isto requereria um estudo mais exaustivo que analisasse a compreensão que ele tem de corpo, de mundo, da vida, de espaço, de tempo, etc. E isto foge do escopo singelo do presente estudo que é ater-nos à expressão "espírito do Senhor".
Colocados estes prolegômenos, resta-nos colocar a pergunta, objeto deste estudo: O que significa para Francisco o espírito do Senhor? Que implicações tem o espírito do Senhor para a sua visão do homem?
1. Análise do termo "espírito"
Este termo, "espírito", é usado para designar a terceira Pessoa da Santíssima Trindade, no nome Espírito Santo, para designar o espírito que, com o corpo, é elemento constitutivo do homem, e para designar os anjos e até mesmo os demônios. E há ainda a expressão, usada por Francisco, "espírito do Senhor" (1).
Como se pode constatar em um primeiro contato com o termo "espírito", este não tem um sentido unívoco. Falar simplesmente "espírito" ainda não diz nada. É necessário colhê-lo no seu contexto ou pelo menos junto com o adjetivo que o qualifica.
Em algumas expressões em que é empregado o termo "espírito", o significado é evidente. Quando Francisco fala de espírito imundo (2), não resta qualquer dúvida de que esteja falando do demônio, ainda mais que ele usa esta expressão, citando literalmente o Evangelho de Mateus (cf. Mt 12,43). Ao falar dos coros dos espíritos beatos (3), refere-se evidentemente aos coros dos anjos, pois o contexto mesmo, enumerando os serafins, os querubins etc., indica o sentido que tem o termo "espíritos". E o nome "Espírito Santo" tem um sentido e conteúdo claros: trata-se da terceira Pessoa da Santíssima Trindade.
2. O que os autores dizem sobre o espírito do Senhor
Mas a expressão "espírito do Senhor" não tem a mesma clareza. O que significa "espírito do Senhor"? Qual sua importância no conjunto do pensamento de Francisco? Concordamos com K. Esser e E. Grau quando afirmam que a doutrina sobre o espírito do Senhor constitui o núcleo do pensamento de Francisco (4). É importante procurar aprofundar este aspecto, pois estamos diante de um pensamento, se não original, pelo menos muito característico de Francisco.
Quanto ao conteúdo da expressão "espírito do Senhor", Francisco não é muito explícito; ele não explicou o que queria dizer com tal expressão. Resta, então, aos estudiosos a tarefa de tentar compreender e interpretar, tendo como moldura de fundo o conjunto dos Escritos de Francisco, o sentido desta expressão. E as interpretações dos autores divergem. Alguns, por exemplo, identificam o "espírito do Senhor" simplesmente com o Espírito Santo ou com a sua ação (5). A tendência de muitos autores, de fato, é identificar o "espírito do Senhor" com a terceira Pessoa da Santíssima Trindade. A nosso ver, esta identificação é indevida, não só por se tratar de uma interpretação teologizante, mas porque Francisco, quando quer referir-se à terceira Pessoa da Santíssima Trindade, a nomeia sempre como Espírito Santo. Por exemplo, no texto que segue:
"Santa Virgem Maria, não há mulher nascida no mundo semelhante a vós, filha e serva do altíssimo Rei e Pai celestial, Mãe de nosso santíssimo Senhor Jesus Cristo, esposa do Espírito Santo"(6).
Francisco não chama Maria de esposa do espírito do Senhor. Em nenhum momento dos Escritos de Francisco, o espírito do Senhor vem considerado como pessoa. E todas as vezes em que vem nomeado o Espírito Santo, ele é compreendido como pessoa, mais precisamente, a terceira Pessoa da Trindade.
Há autores que interpretam o "espírito do Senhor" preferivelmente "como o estado da fé e do amor, como o estado de graça que é fruto da salvação"(7). Há quem o interprete como o espírito de Cristo (8).
O. van Asseldonck, um dos que mais têm escrito sobre o tema, interpreta-o como o próprio espírito de Cristo, tendendo, porém, para uma interpretação mais "antropológica": "Este espírito do Senhor é o Espírito do mesmo Cristo, Filho de Deus, que se comunica ao homem na medida em que segue as pegadas de Jesus pobre, humilde, crucificado e eucarístico. Refere-se ao mesmo e único Espírito que nós chamamos de espírito de oração e devoção, de pobreza, de penitência, obediência e caridade, em uma palavra: o espírito de toda a vida evangélica dos irmãos menores. Este é o Espírito desejável sobre todas as coisas, sendo como o espírito e a vida dos irmãos" (9).
Diante do que dizem os autores, a pergunta continua: o espírito do senhor é o Espírito Santo? É o espírito de pobreza, de oração, etc.? É o estado de amor e de fé? É o estado de graça?
3. O espírito e a semelhança de Deus
"Considera, ó homem, a que excelência te elevou o Senhor, criando-te e formando-te segundo o corpo à imagem do seu dileto Filho e, segundo o espírito, à sua própria semelhança. Entretanto, as criaturas todas que estão debaixo do céu, a seu modo, servem e conhecem e obedecem ao seu Criador melhor do que tu" (10).
Este texto é de fundamental importância para uma imagem que Francisco tem do homem. O homem foi criado por Deus e colocado em posição de excelência em relação às demais criaturas. A excelência consiste nisso: o homem é constituído de corpo e espírito; quanto à corporalidade, foi criado à imagem do Filho (11), quanto ao espírito, foi criado à semelhança de Deus.
O espírito é, por assim dizer, algo de Deus que há no homem. Quando Deus criou o homem, infundiu nele algo de seu, sua marca, seu selo: o espírito. A Bíblia fala que Deus soprou nas narinas do homem, feito de barro, e o homem se tornou um ser vivente (cf. Gn 2,7). O espírito é esse sopro de Deus que dá vida ao homem. O espírito ou o sopro de Deus torna-se no homem espírito encarnado, realidade humana, elemento constituinte do ser humano, juntamente com o corpo.
Ser espírito é o modo de ser de Deus. Por isso, é no espírito do homem que reside a semelhança de Deus (12). E esta semelhança é algo humano, pois faz parte constituinte do homem. Por assim dizer, o homem tem em si, como elemento constituinte, uma faísca do modo de ser de Deus. Esta figura não dista muito da usada por São Paulo: "O Senhor é espírito, e onde está o espírito do Senhor, aí há liberdade. Todos nós ... refletimos como num espelho a glória do Senhor, e nós nos vemos transformados nesta mesma imagem, sempre mais resplandecente pela ação do espírito do Senhor" (2Cor 3,17-18).
As demais criaturas, pelo simples fato de existirem, já prestam seu louvor e glória a Deus: "a seu modo, servem, conhecem e obedecem ao Criador". Ao homem, porém, não basta existir, não basta que tenha o espírito ou a semelhança de Deus como elemento constituinte de seu ser. O ser do homem, constituído também de espírito, implica uma tarefa: a de viver de acordo com o espírito que há nele, que é a marca e semelhança de Deus imanente nele. O ser do homem, portanto, exatamente por ser espírito, é um devir, um vir-a-ser, uma busca de tornar-se cada vez mais semelhante a Deus. Somente assim, ele estará ocupando seu lugar de excelência entre as demais criaturas. A busca de viver esta semelhança de Deus (o devir) será também o seu modo de render louvor e glória ao Criador.
O viver em vícios e pecados é o contrário da semelhança com Deus. Por isso, Francisco continua o texto da Admoestação da seguinte forma: "Não foram tampouco os espíritos malignos que o crucificaram, mas tu em aliança com eles o crucificaste e o crucificas ainda, quando te deleitas em vícios e pecados"(13).
Deleitar-se em vícios e pecados é ofuscar o brilho da semelhança de Deus, é encobrir a marca de Deus. Contrariamente, para Francisco, o viver em penitência (14) significa deixar brilhar sempre mais o espírito, a semelhança de Deus.
4. O espírito do Senhor e a vida de penitência
"E todos os homens e mulheres que assim agirem e perseverarem até o fim verão 'repousar sobre si o espírito do Senhor' (Is 11,2), e ele fará neles sua morada permanente (Jo 14,23), e eles serão filhos do Pai celestial (Mt 5,45), cujas obras fazem. E eles são esposos, irmãos e mães de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Mt 12,48-50). Somos esposos, quando a alma crente está unida a Jesus Cristo pelo Espírito Santo. Somos seus irmãos, quando fazemos a vontade de seu Pai, que está nos céus (Mt 12,50). Somos suas mães, se com amor e consciência pura e sincera o trazemos em nosso coração e nosso seio e o damos à luz por obras santas que sirvam de luminoso exemplo aos outros (cf. Mt 5,16)" (15).
Observe-se, neste texto, que o espírito do Senhor não é anterior, mas resultado do viver a penitência: à medida que os homens e mulheres vivem a penitência e nela perseveram, pouco a pouco vão ficando plenificados do espírito do Senhor: "verão repousar sobre si o espírito do Senhor". Isto é, os que vivem segundo o espírito, segundo a semelhança de Deus que é imanente neles, verão desabrochar cada vez mais em si a semelhança de Deus. Surge, então, a pergunta: trata-se de um outro espírito ou é o mesmo espírito que é semelhança de Deus visto na análise do primeiro texto?
A nosso ver, trata-se do mesmo espírito (modo de ser de Deus ou semelhança de Deus presente no homem). Somente que, quando o homem procura viver segundo a semelhança de Deus, o espírito brilha mais intensamente nele, a semelhança de Deus se torna mais reflexo de Deus. O homem que vive segundo este modo de ser de Deus torna-se - o homem é um devir - "homo spiritualis" (16). Mas para que o homem permaneça "homo spiritualis" é necessário que o espírito do Senhor seja nele uma presença habitual. A presença habitual do espírito do Senhor no homem é dita por expressões como "o espírito repousa sobre ele (ou habita nele)", "possuir o espírito do Senhor" ou "ser possuído pelo espírito do Senhor".
Embora seja muito comum a interpretação que identifica o espírito do Senhor deste texto com o Espírito Santo, terceira Pessoa da Santíssima Trindade, julgamos que não seria o caso de estabelecer esta identificação. A nosso ver, possuir o espírito do Senhor, ou melhor, ser possuído pelo espírito do Senhor, é ter o mesmo modo de ser, de viver, de ver, de sentir, de querer, de pensar, de agir de Deus, na medida da frágil capacidade humana, certamente inspirada por Deus e sustentada por sua graça. Este modo de ser de Deus (ou o espírito do Senhor) torna-se realidade humana na pessoa. Para utilizar a linguagem da teologia da Idade Média, o espírito do Senhor no homem é uma "res creata"(17) (uma realidade criada).
Portanto, o espírito do Senhor não precisa ser interpretado simplesmente como o Espírito Santo. Além do mais, no texto citado, existe uma distinção entre o espírito do Senhor e o Espírito Santo. Ser possuído ou habitado pelo espírito do Senhor, esse modo de ser de Deus que se torna humano em nós, torna possível e estabelece o nosso relacionamento de filhos com o Pai celestial, de irmãos, esposos e mães de Jesus Cristo, com a ação específica do Espírito Santo. O espírito do Senhor, encarnado humanamente no nosso ser "homo spiritualis", permite-nos viver como filhos do Pai celestial e familiares de Cristo, na união do Espírito Santo.
Possuir o espírito do Senhor (ou ser possuído ou habitado pelo espírito do Senhor) implica mais ainda: implica em fazer as obras (a vontade) do Pai, dar à luz a Cristo através de santa operação. Todo o viver do "homo spiritualis" é "viver espiritualmente", e todas as suas atitudes são "espirituais", porque ele possui habitualmente o "espírito do Senhor". Portanto, o espírito do Senhor constitui não somente o ser do "homo spiritualis", mas também o seu agir, o seu viver e o seu comportar-se.
5. O espírito do Senhor e o espírito da carne
"Por isso, vamos nós, irmãos todos, acautelar-nos de toda vanglória e soberba. Guardemo-nos da sabedoria deste mundo e da prudência da carne. Pois o espírito da carne tem grande interesse em fazer muito em palavras e pouco em obras, nem procura a piedade e santidade interior do espírito, mas antes visa e deseja uma piedade e santidade que apareça por fora diante dos homens. E é de tais que diz o Senhor: Em verdade vos digo que estes já receberam sua recompensa" (Mt 6,2). O espírito do Senhor, porém, exige que a nossa carne seja mortificada e desprezada, vil, abjeta e desprezível; e ele procura a humildade e a paciência e a pura, simples e verdadeira paz do espírito; e acima de tudo deseja sempre o temor de Deus, a sabedoria de Deus e o divino amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo"(18).
Para Francisco, na linha paulina de Rm 8,5-8, o espírito do Senhor em seu santo modo de operar, isto é, no seu agir, opõe-se ao "espírito da carne". O presente texto em estudo apresenta esta oposição. Para uma melhor compreensão desta oposição, convém lançar um breve olhar sobre a expressão "espírito da carne".
Os termos "carne" ("corpo") e "mundo" ("século") nos Escritos de São Francisco não indicam sempre a realidade visível e física. Indicam freqüentemente a realidade inimiga de Deus. Também no Evangelho de S. João se encontram os dois sentidos para estes termos. "Carne" e "mundo", na segunda frase do texto, são empregados para indicar esta realidade contrária aos desígnios de Deus. E em outra passagem, porque são inimigos de Deus, Francisco os considera verdadeiros inimigos do homem:
"Reparai, ó cegos, iludidos por nossos inimigos - isto é, pela carne, pelo mundo e pelo demônio - que é agradável ao corpo praticar o pecado, e amargo servir a Deus"(19).
Embora indiquem a realidade inimiga de Deus e dos homens, "mundo" e "carne" não podem ser tomados como sinônimos. Expressões como "irmão carnal", "viver carnalmente", "caminhar carnalmente"(20) (Francisco, de fato, não usa nunca expressões como "irmão mundano" ou "viver, andar mundanamente") fazem pensar que "carne" pretende sublinhar o aspecto pessoal da realidade inimiga de Deus, enquanto "mundo" significa a estrutura ou conjunto de circunstâncias exteriores que constituem a realidade inimiga de Deus. Esta distinção entre "mundo" e "carne", por exemplo, se pode entrever no seguinte texto:
"Mas todos aqueles que não vivem em penitência ... e servem corporalmente o mundo com desejos carnais ... sao cegos..."(21).
A expressão "servir o mundo" sugere que "mundo" seja uma realidade exterior ao homem; "corporalmente" e "com desejos carnais" são expressões que indicam antes a atitude pessoal ou interior com que o homem serve o mundo inimigo de Deus.
Em outro lugar, Francisco considera o corpo (aí sinônimo de "carne") como o inimigo mais próximo do homem:
"Há muitos que, pecando ou recebendo alguma injúria, costumam lançar a culpa sobre o inimigo ou sobre o próximo. Mas assim não é na realidade, porquanto cada um tem sob seu domínio o inimigo, isto é, o próprio corpo, por meio do qual ele peca".
Francisco chama o operar o pecado ou o agir da carne (realidade inimiga de Deus) de "espírito da carne". A partir do conceito de "espírito da carne", ele concebe o "homo carnalis" (homem carnal). Sinteticamente, ele descreve em que consiste o "homo carnalis":
"Mas todos aqueles que não vivem em espírito de penitência, nem recebem o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e que praticam vícios e cometem pecados, e que vivem segundo suas más concupiscências e desejos perversos, e que não cumprem o que prometeram e com seu corpo servem corporalmente o mundo com desejos carnais, cuidados e solicitudes deste mundo, ludibriados pelo demônio, cujos filhos são e cujas obras praticam: cegos são eles, porque não são capazes de enxergar a verdadeira luz, Nosso Senhor Jesus Cristo" (23).
O "homo carnalis" é aquele que "pratica vícios e comete pecados"; é aquele que "serve o mundo com seus desejos carnais"; este é chamado filho do demônio, porque faz as obras do demônio. O "homo carnalis" age e vive "carnaliter" (24). Ao praticar vícios e cometer pecados, o homem carnal encarna, no seu agir, o modo de agir do "espírito da carne"; assume as características do espírito da carne. O pecado, portanto, vem de dentro dele, não de fora: todos os vícios e pecados procedem do coração do homem (Mt 15,19) (25). É ele próprio o responsável pelo seu pecado e não um inimigo exterior. O "homo carnalis" está, deste modo, em irreconciliável oposição ao "homo spiritualis".
A oposição entre "homo spiritualis" e "homo carnalis", no entanto, não pode ser interpretada no sentido maniqueístico. Francisco, quando descreve o "homo spiritualis" e o "homo carnalis", não tem a pretensão de dividir maniqueisticamente o mundo em homens espirituais de uma parte e homens carnais de outra parte. Para Francisco, cada homem é "homo spiritualis" e "homo carnalis"; é "homo spiritualis", à medida que age e vive como filho de Deus, realizando as obras e a vontade do Pai; é "homo carnalis", à medida que age e vive como filho do demônio, praticando vícios e pecados e realizando as obras do demônio.
Portanto, é no próprio homem que se concretiza a oposição "homo spiritualis" - "homo carnalis"; é no próprio interior do homem que se dá a oposição entre o espírito do Senhor e o espírito da carne como dois modos contraditórios de ser (26) (ser filho de Deus ou filho do demônio) e de agir (realizar as obras do Pai ou realizar as obras do demônio).
É digno de nota o fato que Francisco estabeleça uma conexão entre o agir e o ser. Fazer as obras do Pai é a manifestação concreta do ser filho do Pai; fazer as obras do demônio é a manifestação concreta do ser ou tornar-se filho do demônio.
No texto em estudo, ao "espírito da carne", que opera o pecado, Francisco opõe a operação ou o modo de agir do "espírito do Senhor". O texto mostra como se processa a operação do "espírito do Senhor". A primeira operação é a de vencer o "espírito da carne": "O espírito do Senhor quer que a carne seja mortificada e desprezada, vil e desprezível". Depois que é vencido o "espírito da carne", o "espírito do Senhor" torna o homem capaz de desejar as virtudes (humildade, paciência, etc.), que têm como ponto culminante o relacionamento de temor, de sabedoria e de amor para com a Trindade: "e acima de tudo deseja sempre o temor de Deus, a sabedoria de Deus e o divino amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo".
6. O Espírito do Senhor e seu santo modo de operar
"Entretanto, admoesto e exorto em Jesus Cristo, Nosso Senhor, que os irmãos se preservem de toda soberba, vanglória, inveja, avareza, cuidado e solicitude deste mundo, detração e murmuração; e os que não têm estudos não os procurem adquirir, mas cuidem que, antes de tudo, devem desejar o espírito do Senhor e seu santo modo de operar: rezar sempre a Deus com coração puro; ser humilde e paciente nas perseguições e enfermidades; amar aqueles que nos perseguem, censuram e atacam" (27).
Esta admoestação contém duas partes distintas: a primeira, iniciada por "os irmãos se preservem", descreve com toda clareza, mesmo se Francisco não o nomeie, o "espírito da carne" com as suas operações: soberba, vanglória, inveja, avareza, etc.; a segunda parte, iniciada por "cuidem que", descreve o "espírito do Senhor" com as suas operações: rezar ao Senhor, ter humildade, paciência, etc.
Mas o que é importante neste texto não é tanto conhecer a lista das operações do "espírito do Senhor", mas compreender o que quer significar ou sugerir a expressão "espírito do Senhor e seu santo modo de operar".
A idéia de "operação" ligada ao "espírito do Senhor" não é casual, mas constitui o sentido mesmo da concepção do modo de agir do "espírito do Senhor". O homem, possuído pelo espírito do Senhor, age segundo a maneira de agir de Deus. E este agir está sempre orientado para o bem. Trata-se de um agir que é fazer a obra do Pai celestial, conforme o segundo texto analisado neste estudo. É este espírito do Senhor, que se torna humano no homem, que permite a este fazer a obra do Pai.
Este modo de operar do "espírito do Senhor" não é, porém, uma vaga inspiração a alguma obra boa ou a um indefinido sentimento em direção ao bem; não se identifica também com um conceito abstrato de graça. O "espírito do Senhor" é presença habitual no homem do modo de ser, de pensar, de querer e de agir de Deus, presença que o identifica como filho do Pai celeste e como esposo, irmão e mãe de Jesus Cristo na união do Espírito Sant0 (28). Possuindo o "espírito do Senhor", o homem, identificado como filho do Pai celeste, realiza também as obras do Pai; identificado como irmão de Cristo, como Cristo busca em tudo fazer a vontade do Pai celeste; e com a ação específica do Espírito Santo que une a alma fiel a Jesus Cristo, o homem que possui o "espírito do Senhor" se dispõe à "sancta operatio" (santo modo de operar), isto é, procura, como mãe de Cristo, trazer Cristo em sua vida e dá-lo à luz através de santo modo de operar (29).
Segundo nossa interpretação, encontram plena explicação na operação do "espírito do Senhor" as expressões "frater spiritualis" (irmão espiritual), "spiritualiter conversari" (conviver espiritualmente), "spiritualiter ambulare" (caminhar espiritualmente) e semelhantes (30). Quem possui o "espírito do Senhor" vai vencendo pouco a pouco o "espírito da carne" até tornar-se uma criatura nova, um "homo spiritualis"; quem possui o "espírito do Senhor" sente-se impulsionado a "viver (caminhar) espiritualmente". Se este homem é um frade menor, o "espírito do Senhor" fará dele um irmão espiritual ("frater spiritualis") capaz de amar os irmãos com amor maior do que o amor maternp (31) e de viver espiritualmente a vida religiosa ("spiritualiter conversari") e de tratar os outros espiritualmente ("spiritualiter monere, spiritualiter honorare", etc.).
Portanto, o agir do homem é santo modo de operar à medida que encarna o modo de agir do espírito do Senhor; assim, o santo modo de operar, que é uma característica do espírito do Senhor, se torna característica habitual do agir do homem espiritual.
7. Como se reconhece o espírito do Senhor
"Eis o meio de reconhecer se o servo de Deus tem o espírito do Senhor. Se Deus por meio dele operar algum bem, e sua carne não se exaltar por causa disso, pois a carne é sempre contrária a todo bem, mas antes considerar como mais insignificante e se julgar menor que todos os outros homens"(32).
Constata-se, no supracitado texto da décima segunda Admoestação, que o "espírito do Senhor" está ligado à idéia de reconhecimento de Deus como aquele que opera o bem. Para Francisco, é fundamental a imagem de Deus como origem e autor de todo bem. A oração e exortação ao louvor ao Deus Sumo Bem, que se encontra na Regra Não-bulada, afirma-o de maneira cristalina:
"Atribuamos ao Senhor Deus altíssimo todos os bens; reconheçamos que todos os bens são dele; demos-lhe graças por tudo, pois dele procedem todos os bens. E ele, o altíssimo e soberano, o único e verdadeiro Deus, os possua. E a ele se dêem, e ele receba toda honra e reverência, todo louvor e exaltação, toda ação de graças e toda a glória, ele de quem é todo o bem, e que só ele é bom".
Citando o texto de Mt 19,17 ("só Deus é bom"), Francisco atribui a Deus a exclusividade no bem. Todos os bens são de Deus, procedem de Deus, têm Deus como autor. Esta exclusividade no bem se compara à exclusividade no amor que São João atribui a Deus. Para São João, Deus é amor, e onde há amor, Deus aí está. Para Francisco, Deus é o Sumo Bem, e onde há o bem, Deus aí está como origem e como autor.
Num trecho da mesma Regra Não-bulada, Francisco parece, à primeira vista, ter uma visão extremamente negativa do homem e negar-lhe qualquer possibilidade de fazer o bem. Seria esta uma maneira de expressar a exclusividade de Deus como origem e autor de todo bem? É necessária uma análise do texto antes de tirar esta conclusão. O texto é o que segue:
"E odiemos o nosso corpo com os seus vícios e pecados, porque, vivendo carnalmente, quer privar-nos assim do amor de Nosso Senhor Jesus Cristo e da vida eterna e consigo arrastar a todos para o inferno. Pois por nossa culpa somos asquerosos, míseros, e contrários ao bem, mas dispostos e prontos para o mal"(33).
Estaria o homem impedido de fazer o bem? Seria o homem, para Francisco, realmente um ser contrário ao bem?
As expressões "corpo com seus vícios e pecados" e "vivendo carnalmente" mostram, sem qualquer resquício de dúvida, que Francisco está pensando no espírito da carne. E o espírito da carne é esta realidade antagônica no homem que o induz ao pecado, que o conduz na direção oposta ao espírito do Senhor. O homem só é contrário ao bem, quando se deixa arrastar pelo espírito da carne. Não é contrário ao bem por impossibilidade de praticá-lo, mas é por própria culpa que o homem se torna contrário ao bem. Se fosse uma impossibilidade, não teriam qualquer sentido as inúmeras exortações aos frades e aos fiéis para fazerem o bem e para realizarem as obras do Pai celeste.
Voltando ao texto da décima segunda Admoestação, para Francisco, o espírito da carne é cheio de contradições. Este é contrário a todo o bem; e mesmo assim, procura gloriar-se pelo bem que não lhe pertence. Quem vive segundo o espírito da carne faz, desta maneira, uma indébita apropriação do bem que pertence a Deus.
Ao invés, quem possui o espírito do Senhor não se exalta, não atribui a si próprio ou ao seu próprio eu (34) o bem que Deus opera através dele, não se apropria do bem do Senhor, mas é humilde, reconhecendo-se desprezível e o menor dentre todos.
8. O espírito do Senhor e a possibilidade humana de fazer o bem
"Por isso, é o espírito do Senhor, que habita nos fiéis, que recebe o santíssimo corpo e sangue do Senhor (cf. Jo 6,62). Todos aqueles que não participam do mesmo espírito e ousam recebê-lo, comem e bebem a sua condenação (1Cor 11,29)" (35).
Ao afirmar que é o espírito do Senhor que recebe o corpo e sangue do Cristo na eucaristia, Francisco, muito provavelmente, tem como substrato o texto da Carta de São Paulo aos Romanos: "o espírito intercede por nós com gemidos inefáveis" (8,26). Exatamente no mesmo capítulo, nos versículos 5-8, São Paulo mostra a oposição existente entre viver segundo a carne e viver segundo o espírito (36). Para ele, o viver segundo a carne é espírito de escravidão, enquanto o viver segundo o espírito é espírito de adoção: "Pois não recebestes um espírito de escravidão, para viverdes ainda no temor, mas recebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba, Pai!" (Rm 8,15).
Francisco se move neste mesmo campo de idéias, ou seja, no campo da oposição entre o espírito da carne e o espírito do Senhor. Receber indignamente o corpo e sangue de Cristo significa uma obra do espírito da carne. Recebê-los dignamente significa o espírito do Senhor.
Entender o espírito do Senhor como uma realidade que não seja o próprio homem, por exemplo o Espírito Santo, implicaria num dualismo que não se encontra em Francisco. O dualismo consistiria nisso: não seria o homem a receber a eucaristia, mas o Espírito Santo; o homem receberia a condenação. Segundo este dualismo, o homem estaria impossibilitado de fazer o bem. Mas como Francisco não quer culpar o inimigo externo pelo pecado do homem, igualmente não quererá privar o homem da honra de receber a visita do Senhor na eucaristia. Outras exortações, na verdade, mostram que Francisco quer que os fiéis recebam o corpo e sangue de Cristo, como se percebe no texto seguinte:
"E recebamos ... o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Quem não comer a sua carne e não beber o seu sangue (cf. Jo 6,55.57) não pode entrar no reino de Deus (Jo 3,5). No entanto, que se coma e se beba dignamente, pois quem o recebe indignamente, come e bebe sua própria condenação"(37).
Este texto, tendo o homem como sujeito do verbo "receber", mostra com toda a clareza que é o homem quem recebe o sacramento da eucaristia. Isto nos leva à conclusão de que, para Francisco, quando ele afirma que é o espírito do Senhor que recebe a eucaristia, ele pensa no homem que vive segundo o espírito do Senhor e não segundo o espírito da carne. O espírito do Senhor é a própria possibilidade que o homem tem de praticar o bem.
Conclusão
A leitura dos textos de Francisco que tratam do espírito do Senhor permitem que apontemos algumas breves conclusões. São conclusões simples, nada grandiosas; apenas, de alguma maneira, diferentes, porque consideradas sob uma ótica diferente.
Todos os textos examinados são passíveis de uma interpretação mais antropológica do que teológica. Esta afirmação não pretende jamais desmerecer nem diminuir a interpretação teológica; apenas, ao conceber o espírito do Senhor como uma realidade humana, coloca em relevo a excelência dada a essa realidade humana acima das demais criaturas, pois vê nela a imagem do Filho e a semelhança do próprio Deus.
O espírito do Senhor é compreendido como o modo de ser, de pensar, de querer, de sentir, de agir, de viver de Deus ou segundo Deus. Este modo de ser, de pensar, de agir, etc. torna-se realidade humana, encarnada na pessoa, e deve ser compreendido como um devir ou vir-a-ser, pois inclui uma tarefa, a de tornar-se sempre mais semelhança de Deus, reflexo da glória do Pai.
A vida de penitência tem como finalidade adquirir, ou melhor, ser possuído pelo espírito do Senhor, o que levará as pessoas a terem em mais plenitude a semelhança de Deus, a serem filhos do Pai celeste, irmãos, esposos e mães de Nosso Senhor Jesus Cristo, com a especial ação do Espírito Santo.
Quem é possuído pelo espírito do Senhor torna-se homem espiritual. A presença habitual do espírito do Senhor permite aos fiéis viverem espiritualmente, agirem sempre espiritualmente, conviverem espiritualmente. O homem só pode fazer o bem, possuindo o espírito do Senhor. O espírito do Senhor é concebido, portanto, como a possibilidade humana de alguém praticar o bem.
Ao espírito do Senhor, que visa sempre ao bem, opõe-se o espírito da carne que procura e deseja praticar os vícios e cometer pecados. O homem possuído pelo espírito da carne é o homem carnal, torna-se filho do demônio.
Por isso, nosso Pai São Francisco está constantemente exortando¬nos a "desejar possuir acima de tudo o espírito do Senhor e seu santo modo de operar".
Bibliografia
1. Não existe nos escritos de Francisco a expressão "espírito do Senhor"que é muito comum nas cartas paulinas.
2. Cf RNB 22,22
3. Cf RNB 23,12
4. Cf. K. ESSER, L'Ordine di S. Francesco, Milão, Ed. Francescane Prov., 1965, p. 33-34; cf.E. GRAU, "Zur Authentizitat der ersten Admonitio des hl. Franziskus", em Franziskanische Studien 52 (1970) 120-136, 134.
5. Cf. N. NGUYEN VAN KHANH, Le Christ dans ia pensée de S. François d'Assise d'apres ses Écrits, Paris, 1973 (Ms.), p. 153: "O ensinamento de Francisco é que, somente graças ao Espírito Santo, os fiéis podem ver o Senhor na Eucaristia e recebê-lo dignamente".
6. OfP Ant 1-2.
7. Cf. S. VERHEY, Der Mensch unter der Herrschaft Gottes, Düsseldorf, Patmos, 1960, p. 66.
8. Cf. K. ESSER, L'Ordine di S. Francesco, p. 35: "Em cada seguidor de Cristo, como o entende Francisco, deve reinar um espírito verdadeiramente novo, aquele espírito que o Santo chamava de 'spiritus Domini' ... Na via do seguimento incondicional de Cristo, na vitória sobre o espírito da carne, através de uma atitude tipicamente evangélica, o cristão chega a ser inteiramente possuído pelo espírito de Cristo.
9. Cf. O. van ASSELDONCK, "La santa operación deI espíritu del Señor", em Selecciones de Franciscanismo 8 (1974) 212-218, 214.
10. Adm 5,1-2.
11. A Escola Franciscana posterior, na pessoa de João Duns Scotus, vai desenvolver de modo muito feliz a idéia da predestinação de Cristo. Se o Filho é modelo para a criação do homem, Cristo, o Filho encarnado, já devia estar predestinado antes da criação para ser o "primogênito de todas as criaturas" (cf. Cl1,15-16).
12. Santo Antônio, mais específico, vê nas três faculdades da alma a semelhança de Deus:
"Como o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus, e no entanto não são três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, do mesmo modo, a inteligência é alma, a vontade é alma e a memória é alma; não são três almas, mas uma só alma com três faculdades. Desta maneira, a alma tem em si, de modo admirável, a imagem de Deus" (23º Domingo de Pentecostes).
13. Adm 5,3.
14. Para Francisco, viver em penitência comporta todo um programa de vida cristã: amar e adorar a Deus sobre todas as coisas, amar o próximo como a si mesmo, participar e receber os sacramentos, abster-se dos vícios e pecados, ser obediente, humilde, etc.
15. 2CtFi 47-53
16. Tem-se no presente estudo, a clara consciência de que Francisco não usa literalmente a expressão "homo spiritualis" (homem espiritual); ele usa a expressão "frater spiritualis"(irmão espiritual); o emprego do conceito mais genérico "homo spiritualis" pretende aplicar-se ao homem possuído pelo "espírito do senhor", como descrito no texto em estudo; tem-se, igualmente, a consciência de que o uso desta expressão mais genérica não trai o pensamento de Francisco.
17. Recorde-se que a tentativa deste estudo é de fazer uma leitura antropológica daquela realidade que Francisco chama de "espírito do senhor"; com este enfoque, não se nega absolutamente a possibilidade da inabitação do Espírito Santo na alma dos fiéis, segundo o texto de Paulo: "Não sabeis que vosso corpo é templo do Espírito Santo que habita em vós?" (1Cor 6,19). Apenas interpretamos o "espírito do Senhor" como uma realidade diversa do Espírito Santo.
18. RNB 17,10-16.
19. 2CtFi 69.
20. Cf. RNB 10,4; 5,4.5; 22,5; Frag I:3.
21. 2CtFi 63.65.66
22. Adm 10, 1-2
23. 2CtFi 63-66
24. Cf. "carnalis" (RNB 10,4; SdVi 13); "carnaliter vivere (ambulare)" (Frag I:3; RNB 5,4.5; 22,5).
25. 2CtFi 37; cf. 2CtFi 69; RNB 22,7-8.
26. Ser, neste contexto, deve ser entendido preferentemente como um devir, vir-a-ser.
27. RB 10,7-10.
28. Cf. 2CtFi 49-51; cf. 1CtFi 7-8.
29. Cf. 2CtFi 52-53; cf. 1CtFi 1,9-10.
30. Note-se que às expressões "frater carnalis" e "carnaliter ambulare (vivere)" correspondem em oposição as expressões: "frater spiritualis" (cf. RB 6,8), "spiritualiter ambulare" (RNB 5,4.5); "spiritualiter conversari" (RNB 16,5; Frag I: 36; Frag II:25); "spiritualiter se revidere et honorare" (RNB 7,15; Frag I:69; Frag II:15); "spiritualiter adiuvare" (RNB 5,8; Frag II:5); "spiritualiter monere" (RNB 4,2); "spiritualiter vitam (regulam) observare" (RB 10,6; Frag II:8); são expressões que indicam atitudes concretas ou o modo concreto de ser do homem que tem (possui) o espírito do Senhor.
31. Cf. RB 6,8.
32. Adm 12.
33. RNB 22,5-7
34. K. Esser interpreta o espírito da carne como "o próprio eu"; de fato, muitas vezes o termo "carne" nos escritos de Francisco pode ser traduzido por esta expressão da psicologia moderna; cf. K. ESSE R, L'Ordine di San Francesco ... , p. 33-34.
35. Adm 1,13-14.
36. Esta é uma idéia que recorre mais vezes nas cartas paulinas; em Gl 5,16-26, ele enumera os frutos da carne e os frutos do espírito; em Ef 4,22-24 e Cl 3,9-10, ele fala em termos de homem velho e homem novo.
37. 2CtFi 22-24
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